Um dos pais da sociologia.

 Émile Durkheim

                  

Émile Durkheim nasceu em Épinal, uma pequena cidade no noroeste da França, na região denominada Alsácia em 15 de abril de 1858. Descendente de Judios, Durkheim iniciou seus estudos filosóficos em Paris e depois na Alemanha. Em sua obra, Durkheim, tenta explicar os fenômenos religiosos a partir de fatores sociais e não divinos como todos faziam em seu tempo.

Auguste Comte deu o nome da teoria que mais tarde Durkheim viria a constituir como uma disciplina rigorosamente científica, a sociologia. Durkheim, em uma de suas obras fundamentais “As regras do método sociológico” definiu com clareza o objeto da sociologia – os fatos sociais. Porém nem tudo que um indiviudo faz é necessáriamente um fato social, para ser fato social ele tem que atender as seguintes caracteristicas.

- O primeiro deles é a Coerção social – a força que os fatos exercem sobre os indivíduos, levando-os a se conformarem às regras da sociedade em que vivem independentemente de sua vontade ou escolha (o idioma adotado, o tipo de formação familiar ou o fato de estar subordinado a um determinado código de leis pré-estabelecido). O grau de coerção dos fatos sociais se torna evidente pelas sanções a que o individuo estará sujeito.

- A segunda característica dos fatos sociais é a Exterioridade e diz que eles existem e atuam sobre os indivíduos independentemente de sua vontade ou de sua adesão consciente, ou seja, são exteriores aos indivíduos. As regras sociais, costumes e leis já existem quando o individuo nasce e ele tem de se adaptar a elas que são instituídas através de mecanismos da coerção social como a educação.

- A terceira característica dos fatos sociais para Durkheim é denominada Generalidade. É social todo fato que é geral, que se repete em todos os indivíduos ou ao menos na maioria deles, por exemplo nas formas de habitação adotadas, modos de comunicação e costumes.

Os fatos sociais podem ser dividos em:

Normal – generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma função importante para sua adaptação ou evolução. Ex: O fato social é normal quando voltado a um tipo social delimitado, ou seja o aborto e o crime é considerado como normal, porque sempre irá existir.

Patológico – põe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto a adaptação e a evolução. Encontra-se fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente.

O Trabalho de classificação das sociedades - como tudo o mais – deveria ser efetuado com base em apurada observação experimental. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a passagem da solidariedade mecânica para a solidariedade orgânica como motor de transformação de toda e qualquer sociedade.

Solidariedade mecânica - aquela que predominava nas sociedades pré capitalistas , onde os indivíduos se identificavam por meio da família, da religião, da tradição e dos costumes, permanecendo em geral independentes e autônomos em relação a divisão social do trabalho. A consciência coletiva exerce aqui todo seu poder de coerção sobre os indivíduos .

Solidariedade orgânica - é aquela típica das sociedades capitalistas, onde pela acelerada divisão do trabalho social, os indivíduos se tornavam interdependentes. Essa interdependência garante a união social, em lugar dos costumes, das tradições , ou das relações sociais estrieitas. Nas sociedades capitalistas, a consciência coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo tempo que os indivíduos são mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal.

Durkheim acreditava em uma Consciência Coletiva, diz que o homem é apenas um animal selvagem, e que só se transforma em humano apartir do momento que se torna sociável, quer dizer, aprende hábitos, costumes e valores caracteristicos de um grupo social, para assim poder viver dentro dele.

Ele chamou isso tudo de Socialização, a conciência coletiva é composta de acordo com aquilo que pensamenos, que fica em nossas mentes, e indicam com devemos ser, sentir ou se comportar diante a sociedade. E todos esse fatores ele denomida de Fatos Socias.

Durkheim se distingue dos demais positivistas porque suas idéias ultrapassaram a reflexão filosófica e chegaram a constituir um todo organizado e sistemático de pressupostos teóricos e metodológicos sobre a sociedade. Encontramos em seus estudos um inovador uso da matemática estatística e uma integrada utilização das análises qualitativa e quantitativa. Observação, mensuração e interpretação eram aspectos complementares do Durkheimiano. Ele foi o primeiro a propor-se a tarefa de realizar uma teoria da investigação sociológica e o primeiro a atingir semelhante objetivo, em condições difíceis e com um êxito que só pode ser contestado quando se torna uma posição diferente em face das condições, limites e ideais de explicação científica na sociologia. A sociologia fortaleceu-se graças a Durkheim e seus seguidores.

Principais obras:

- A divisão do trabalho social (1893)

- As regras do método sociológico (1895)

- O suicídio (1897)

- A educação moral (1902)

- As formas elementares da vida religiosa (1912)

- Lições de Sociologia (1912)

Georg Simmel

Filho de Edward Simmel e Flora Bodstein, Georg filho caçula de sete irmãos casal de descendência judia por ambas as parte. Em 1874 seu pai morre e Julis Friedlãnder, torna-se seu tutor, mais tarde deixa para Simmel uma herança expressiva que o lhe permitiu a seguir a vida acadêmica. Simmel desenvolveu a sociologia formal,influenciado pela filosofia kantiniana Foi um dos fundadores da sociologia alemã, junto com Max Weber e Karl Marx. Judeu, nasceu em Berlim e viveu de 1858 a 1918, época conturbada na Alemanha e no mundo. Pensador fascinante e aventureiro, suas preocupações o levaram a temas como a vida urbana, o dinheiro, a prostituição, a arte, o estilo de vida moderno e as religiões. Fez sociologia dentro do ponto de vista filosófico. Foi representante do movimento filosófico alemão: o neokantismo. Simmel trouxe a Filosofia de Kant para a sociologia. Acreditou que poderia construir uma sociologia com visão unitária, apesar das variedades das relações da sociedade. Diferenciou-se no campo do estudo dos fenômenos sociais por seu interesse pela análise microssociológica, que se refere à investigação da sociedade, a partir das ações e reações dos atores sociais. A sociologia formal é uma perspectiva teórica que está muito próxima da chamada "sociologia da ação", e ambas se contrapõem às concepções teóricas de caráter macros sociológicas, como o estruturalismo, o funcionalismo e o neomarxismo. Simmel concluiu a partir das concepções filosóficas kantianas, que a realidade social é complexa, e até caótica, em relação aos significados. O conhecimento dos fenômenos sociais, que ocorrem imersos nessa realidade e que interessam ao cientista social, só é passível de serem apreendidos (ou compreendidos) mediante a adoção de categorias ou modelos analíticos. As categorias e modelos analíticos servem para ordenar o pensamento de modo que se possa interrogar e interpretar a realidade. Um modelo ou categoria analítica é uma simplificação do real porque opera com base na abstração, num esforço de separação dos fenômenos sociais que estão imersos na complexa realidade social, tanto em seus aspectos sociológicos como históricos. De acordo com Simmel, os modelos e categorias analíticas não são proposições arbitrárias e nem recursos empregados apenas pelos cientistas sociais que interrogam o real, pois são também utilizados pelos próprios indivíduos que integram a sociedade, como recurso de ação e interação social. Principais obras: Filosofia do Amor Questões Fundamentais da Sociologia

François quesnay fisiocrasia

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François quesnay fisiocrasia

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François Quesnay – Fisiocratas

François Quesnay nasceu em 1694. Descendente de proprietários de terras, François foi educado para ser médico e fez fortuna por meio de sua habilidade em medicina e cirurgia, e com isso foi elevado ao posto de médico da corte de Luís XV e Madame de Pompadour. Sua fé no poder curativo da natureza ele leva para suas especulações na área econômica como um preceito de confiança na natureza como capaz de reger também a economia por via das inclinações naturais do homem. Usou seus conhecimentos da área medica para fazer uma analogia do sistema circulatório ou sangüíneo com a economia. Imaginando numa representação gráfica a circulação das riquezas entre as classes econômicas na dinâmica de fluxos. Somente depois dos 60 anos de idade publicou seu primeiro livro no assunto. Com o apoio de Madame de Pompadour, atraiu um grupo de economistas que o viam como seu líder.

Numa reação à excessiva intervenção governamental, surgiu na Europa, na primeira metade do século XVIII, um movimento filosófico-cultural, dando origem à escola fisiocrata na França. Tendo como líder máximo: François Quesnay. Ela ficou conhecida pelo Tableau Economique, ("Quadro Económico"), que Quesnay publicou em 1758.

O sistema de Quesnay foi exposto no seu Tableau économique de 1758, que mostrava esquematicamente as relações entre as diferentes classes econômicas e setores da sociedade e o "fluxo de pagamentos" entre elas. Com o Tableau, Quesnay criou o conceito de equilíbrio econômico. É dele também o conceito de "capital fixo" e "capital circulante" e a noção de que o capital deve constituir uma reserva de riqueza a ser acumulada antes da produção; considerava que a poupança era potencialmente prejudicial porque, não aplicadas, podia perturbar o equilíbrio do fluxo de pagamentos.

O significado de Fisiocracia é "governo da natureza" ou "lei da natureza". A característica de vinculação à natureza tornava a agricultura em base econômica. Contrario aos chamados mercantilistas que colocavam ênfase na indústria e no comércio exterior.

Os fisiocratas acreditavam na existência de uma ordem natural e consideravam que o papel do Estado era o de defender a propriedade e a ordem natural. Afirmavam que a agricultura era a única fonte de riqueza, pelo que devia ser tributada apenas por um imposto único, e defendiam o comércio livre. Os princípios políticos do sistema de Quesnay baseavam-se na doutrina da Lei Natural, representava a ordem econômica de indicação divina. Os pontos fundamentais da doutrina eram o pensamento de que o governo não deveria interferir nas operações econômicas, deixando-as seguir livremente as leis econômicas naturais, acreditando que a terra é a fonte de toda riqueza.

Por volta de 1768 a escola fisiocrata estava em declínio. Em 1774, no entanto, pouco antes da morte de Quesnay, um fisiocrata, Anne-Robert-Jacques Turgot, Barão De L'aulne, ex-administrador da região de Limoges, foi designado Ministro de Administração de Luís XV e propôs um programa administrativo segundo as teses fisiocratas. Em Limoges, Turgot havia obtido grande sucesso com a aplicação de um programa fisiocrata. Como ministro, Turgot organizou um plano largamente fundado nas idéias fisiocratas que defendia, mas seu insucesso na política interna da corte permitiu que seus inimigos impossibilitassem a adoção de suas ideias. Turgot foi demitido em 1776 e os principais fisiocratas foram exilados.

Fontes

COBRA, R.Q. Vultos e episódios da Época Moderna. Disponível em http://bit.ly/cSmPUY

MACHADO, Luis. Conselho Federal de Economia. Viagem pela Economia - 2. Disponível em http://bit.ly/92v45y

MACHADO, Luis. Conselho Federal de Economia. Grandes Economistas V: Quesnay e os fisiocratas. Disponível em http://bit.ly/9m9gss

Gustave Le Bon e Scipio Sighele - Psicologia das Massas

Gustave Le Bon

Nascido na França, Le Bon foi um psicólogo social, sociólogo e físico amador que viveu entre os anos de 1841 e 1931.

Autor de várias obras, formulou teorias de superioridade racial, comportamento de manda, características nacionais, e de psicologia das massas.

Esta última foi a mais importante de sua carreira, e inspirou Freud a escrever uma de suas obras mais conhecidas: Psicologia das Massas e Análise do Eu.

Em Psicologia das Massas (Psychologie des foules) Gustave Le Bon explica que quando o homem se junta a massa perde sua identidade mental e assume a identidade do todo. Regressa a um estado primitivo de pensar e agir, perde sua capacidade crítica .


Em meio a multidão, as pessoas perdem seus padrões morais e suas inibições, tornando-se extremamente emotivas, e este emocionalismo acaba fazendo com que ela se torne irracional. Mas tudo isso sem uma proximidade física.

Após a Revolução Industrial, surgem novos processos de industrialização e o desenvolvimento dos meios de comunicação de massa. Com o crescimento das cidades, novos vínculos coletivos foram se formando. A contratação em massa, os sindicatos, o endeusamento da ciência, levaram a um novo sistema econômico, causando esperança e pessimismo ao mesmo tempo.



 Scipio Sighele

Sighele nasceu em Brescia na Itália, em uma grande familia de juristas. Estudou direito e ficou conhecido por dois artigos publicados na revista de Lombrosso: Archivio di Psichiatria. Reunidos, estes dois artigos originaram sua maior obra: La Folla delinquente, ou A Massa Criminosa, onde analisa os crimes coletivos como as revoltas e os linchamentos.

Segundo ele, as pessoas são capaz de cometer os mais atrozes crimes e em uma velicidade espantosa, quando juntas.  Mas também não há como indicar culpados em meio à multidão. Por mais inteligentes que sejam, as pessoas em conjunto suprimem, e não somam, suas forças.

Um exemplo claro é o caso da estudante Geyse Arruda. Por causa de um vestido considerado inapropriado para uma aluna ir para a faculdade, ela acabou sofrendo hostilidades por parte de seus colegas.

Organismo Social

Logo após uma aula de Teorias da Comunicação, quando brilhantes pupilos apresentaram seus trabalhos sobre filósofos dos Séculos XVII e XVIII, entrei no ônibus de volta pra casa e fui ler alguns artigos relacionados aos trabalhos.

Bom, estamos estudando que durante a formação das sociedades modernas elas eram vistas como organismos, e a cabeça deste que vos fala começou a pensar nisso logo depois de uns minutos de leitura. Anotei uma frase pensando em tuitar pra eles, mas como a filosofia é feita de perguntas e não de respostas, a coisa vai que vai, e saiu esse post inteiro antes de eu chegar em casa. Ah, a trilha sonora que embalou o raciocínio foi o ábum Presence do Led Zeppelin.

Vamos lá!

Se a sociedade é um organismo, constituído de órgãos interdependentes, e o dinheiro é o que dá vida, como o sangue em um corpo, através de seu fluxo, levando riquezas, proteínas e vitaminas, necessárias a cada órgão de acordo com suas funções, a sociedade atual, capitalista e de concorrência, em que cada participante quer conquistar mais riquezas pela exploração de outro, irá sobreviver? Pensemos num organismo onde o Coração quer todo o sangue para si, enquanto o Fígado também se esforça para tomá-lo para si, e o Cérebro compete com todos os outros pelo sangue e vitaminas... Será esse um organismo saudável?

Será necessário haver uma entidade que promova a harmonia entre os órgãos? Será necessário para o Estado que haja uma entidade similar? Se os órgãos são interdependentes, existe uma inteligência superior que promova tal Justiça? Qual seria o ente que governa o corpo? Procurando uma resposta, me pergunto: Qual a diferença entre um corpo vivo e um morto? Será a Alma, uma consciência racional? Será o Espírito, uma entidade diretamente ligada à natureza como um todo?

Por outro lado, talvez os órgãos possam gerir eles mesmos esses fluxos. Bastaria que eles tivéssem consciência do organismo como um todo, da sua interdependência, e a noção de Justiça. Cada órgão com sua inteligência, baseada na temperança, trabalhando pelo organismo em si. No corpo social, que instituição teria poder para definir as leis de regulação, distribuição, e controle, os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário? No caso da autorregulação, as empresas e instituições precisariam dessa visão do todo e de interdependência, a consciência do seu papel para a sobrevivência saudável da sociedade.

Porém, a sociedade é feita de pessoas e tais entidades devem ser constituídas por elas. Que tipo de indivíduos poderiam regular, distribuir e controlar esse organismo para que se mantenha vivo e saudável? Quais características devem ter tais pessoas para que não exerçam suas funções em defesa de interesses próprios ou de órgãos específicos? Imagine se o Cérebro prometer grandes recompensas à um governante o favoreça. Isso seria a chamada corrupção. Que tal um chefe de família que usa seus filhos e cônjuge para benefício próprio? Pensemos bem, quais qualidades são necessárias para governar um grupo?

Caso não haja pessoas com tais virtudes, a entidade de governo tende a ser impessoal, a natureza, ou imaterial, uma divindade. Qualquer que seja, há que se conhecer suas regras para poder seguí-las e manter nosso organismo social vivo e saudável. Como podemos descobrir tais leis? Se descobrirmos as leis naturais ou as divinas, os seres que seguirem tais leis serão livres para viverem suas vidas sem qualquer tipo de governo? Que tipo de Ciência poderá desvendar as leis da natureza para que possamos seguí-las?

Caso as leis sejam divinas, regidas por uma entidade sobrenatural, como podemos ter acesso à elas? Existem porta-vozes de Deus na Terra? Eles são humanos? Se a entidade é sobrenatural, sobra que a natureza está sob tais regras. Será que podemos encontrar tais Leis Divinas somente pela observação da natureza? Se fazemos parte da natureza, será que ao observarmos à nós mesmos, com bastante cuidado e atenção, teremos acesso às leis divinas? Se pudéssemos encontrar tais leis dentro de nós mesmos, seríamos, então, porta-vozes de Deus na Terra? Se tais leis são divinas, sobrenaturais, portanto sobrehumanas, estão acima do meramente pessoal e valem para todas as coisas. Se alguém encontra tais leis e percebe-se livre de toda e qualquer forma de controle, não desejaria isso para aqueles que ama? Imagine um mundo no qual todas as pessoas conhecem a si mesmas e as leis universais, dispensando qualquer tipo de controle... seria uma completa Anarquia!

Bom, fico feliz que tenha vindo até aqui comigo. A curtição foi escrever durante o caminho de casa. E pensar que alguém perguntou, hoje na sala, se eu preferia andar de ônibus ou dirigir uma camionete chique. Seria arriscado dirigir e escrever ao mesmo tempo!  :)

Sugestões e comentários são sempre bem vindos!

Salute!

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Jean Gabriel Tarde - Era dos públicos

Jean Gabriel Tarde nasceu em Paris, em março de 1843 e morreu em 1904. 

Gabriel em 1860 é formado em Letras, depois bacharelato em Ciências, terminando os estudos sofre uma crise oftalmológica que o obriga a viver em locais sem iluminação. Mesmo assim tentando superar sua doença se inscreve na Faculdade de Direito de Toulouse, depois transferindo para Paris, onde inicia uma devoção mística a Santa Teresa de Ávila. Neste tempo surgem poemas, faz longas caminhadas e desperta a intuição filosófica ao ler: Hegel, Leibniz e Cournot. Em 1866 termina o curso de direito e em 1867 inicia na magistratura: secretário do juiz de Sarlat, vira juiz suplente e finalmente juiz de instrução. Neste mesmo período desaparece sua doença oftalmonológica.

A era do público

(A actividade intermental comunicacional é o momento da intersubjetividade.)

Jean Gabriel é o primeiro sociólogo a se ocupar dos conceitos de "públicos" e opinião, na linha geral da psicologia social. Para Tarde o público constitui um modelo de descrição das relações sociais fundado na psicologia das multidões. O público apesar de surgir das multidões é reforçada pela possibilidade de se poder pertencer a vários públicos num mesmo tempo, sem ser possível pertencer a várias multidões num mesmo contexto temporal. Tarde propõe uma definição simplificada de público: "uma colectividade puramente espiritual, como uma dispersão de indivíduos fisicamente separados e entre os quais existe uma coesão somente mental". O conceito de público nasceu no século XVI com o desenvolvimento da tipografia.

Inicialmente o público era restrito, constituído por poucos eruditos que liam as gazetas e se reuniam em salões, cafés e clubes, paralelo a este público existia uma multidão monstruosa de pessoas que se manifestavam nos acontecimentos políticos e socioeconômicos(coroações, festas, revoltas). No decurso do século XVIII, a especialização dos públicos é um fato, surge um público filosófico, a par de um público científico e literário, na segunda metade do século XVIII surge o público político que reuni todos os outros públicos. A revolução de 1789 contribuiu para o progresso do jornalismo, que se especializa na crítica ao novo regime, e dos publicistas que se afirmam como líderes de público.

No século XIX e principio do século XX, o desenvolvimento da imprensa amplia o universo do publico e publicistas, a expansão seria impossível sem a co-existência de três grandes invenções: a tipografia, o telégrafo e o caminho de ferro. Para tarde, as multidões são um reflexo do passado constituindo a segunda forma mais antiga de coletividade e estão condenadas a ser substituídas pelos públicos, na medida em que não promovem a ação discursiva. Valoriza-se, assim, o público que se situa num estádio evolutivamente superior em relação à multidão. Deste modo, vive-se na era dos públicos e não na era das multidões como defendia Le Bon.

Obras

• La criminalité comparée (1890)
• La philosophie pénale (1890)
• Les lois de l'imitation (1890)
• Les transformations du droit. Étude sociologique (1891)
• Monadologie et sociologie (1893)
• La logique sociale (1895)
• Fragment d'histoire future (1896)
• L’opposition universelle. Essai d’une théorie des contraires. (1897)
• Écrits de psychologie sociale (1898)
• Les lois sociales. Esquisse d’une sociologie (1898)
• L'opinion et la foule (1901)
• La psychologie économique (1902-3)

Hebert Spencer

Herbert Spencer

Biografia

Nasceu em Derby na Inglaterra, em 1820, e desde adolescente mostrou ter uma personalidade anti conformista. Aos 13 anos tentou fugir da educação oferecida pelo tio que era pastor protestante, mas teve que voltar a escola, onde se manteve até os 16 anos.

Depois disso deu continuidade a sua formação sozinho, com leituras concentradas acima de tudo na ciência.

Trabalhando como engenheiro ferroviário, paralelamente, começou a publicar artigos onde já defendia suas idéias liberais.

Em 1848, tornou-se subeditor da revista The Economist, onde trabalhou até 1853. Quando recebeu a herança de seu tio, resolveu a se dedicar apenas em escrever livros – atividade de manteve até sua morte.

Darwinismo Social

Tese das diferenças raciais entre os seres humanos

• Controle da demografia humana da possível inferioridade dos povos negros, principalmente no que se refere a inteligência, a alta taxa de criminalidade, é o combate contra a miscigenação.
• Segundo estes pensamentos, existem características biologias e sociais que enquadram se as pessoas são mais aptas.
• Padrões de indício de superioridade: poder aquisitivo ($) , habilidade em ciências humanas e exatas derivadas em outras ciências como a arte.

Sociedade orgânica

Spencer baseou-se na doutrina do evolucionismo ( possivelmente influência De Darwin ) para elaborar sua teoria sociológica, Afim de identificar a Sociedade como organismo biológico: tanto a sociedade como os organismos Se distinguem da matéria inorgânica pelo crescimento visível durante sua Existência.

Ele compreendia que a sociedade funcionava através de dois organismos: Distribuidor e o regulador.

• o distribuidor seria aquele que trás substancias “nutritivas“ , seriam as estradas, canais, ferrovias. Que trazem a informação de fora.
• o regulador funciona como o sistema nervoso, ele absorve a “substancia nutritiva” , ou seja, a informação executa o seu papel através das mídias, Distribuindo as informações para as periferias como impulsos nervosos.

John Stuart Mill

"As ações são corretas na medida em que tendem a promover a felicidade, erradas na medida em que tendem a promover o reverso da felicidade."

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Para começar, um pouco de sua vida...

• Stuart Mill era filho do filósofo e historiador James Mill.
• Aos 3 anos de idade, iniciou seus estudos de grego, latim, matemática e filosofia.
• Aos 11 anos auxiliou o pai na revisão de sua obra mais importante sobre a história da Índia e aos 13 iniciou seus estudos de economia.
• Em 1821, começou a estudar direito.
• Em 1830, conheceu Harriet Hardy Taylor, ativa defensora dos direitos da mulher. Com quem se casou e foi de grande importância na construção de suas idéias e obras.
• Alguns anos depois do falecimento da esposa, ocupou uma cadeira no Parlamento inglês e, em seguida, retirou-se da vida pública.
• Faleceu em 1873.

Contexto

Quando Stuart Mill escreveu "A Liberdade" (1850), falando sobre a liberdade econômica e moral do indivíduo sobre o Estado, a Inglaterra era uma sociedade extremamente conservadora. Sendo assim, Mill foi visto como radical.

Alguns dos movimentos que Stuart Mill participou, na luta por maior liberdade, foram:

• Feminista
• Cartista
• Abolicionista

Movimento feminista: Trouxe a primeira lei que assegurava à mulher casada o direito a propriedade: o Acto de Propriedade da Mulher Casada.

O movimento cartista: Foi um movimento de reforma social que lutava pela expansão da participação política para a classe operária.

Os principais objetivos do movimento Cartista foram:

• Um voto para cada homem (sufrágio universal masculino).
• Voto secreto.
• Eleição anual.
• Remuneração restrições para os parlamentares.

Movimento abolicionista inglês: A grande expansão econômica mundial fortalecia a economia inglesa e o crescimento do Império, enquanto a segunda revolução industrial se expandia para os outros países europeus.

Quando Mill faleceu, o processo de industrialização Inglês encontrava-se bastante consolidado. Nessa época, a concentração de renda da população britânica demonstrava que os interesses individuais eram muito maiores que os interesses gerais.

Assim sendo, a preocupação que antes se concentrava basicamente nos aspectos ligados à produção passou a dar prioridade à distribuição da riqueza. Esta foi uma característica apresentada por Stuart Mill que se tornou a marca do pensamento econômico no final do século XIX.

No entanto, apesar de ser considerado um dos principais estudiosos da economia, não foi devidamente reconhecido por não ter conseguido consolidar de maneira efetiva as suas ideias, que foram melhoradas ao longo dos anos por economistas e pensadores posteriores.

Principais idéias e contribuições

As contribuições de Stuart Mill foram principalmente nos campos da Economia e da Política.

Foi um defensor do utilitarismo, junto com seu padrinho Jeremy Bentham, quem propôs os primeiros fundamentos desta teoria.

No campo da política Mill pode ser considerado um autor de transição entre o pensamento econômico antigo e o pensamento econômico moderno. Na tentativa de conciliar ideias socialistas com seus fundamentos utilitaristas Mill fez uso de uma relação entre a religião e a moral, na qual admitiu que o aperfeiçoamento intelectual do homem serve de base ao desenvolvimento social. Mill seguiu o caminho de um liberalismo extremo muito próximo do anarquismo.

Por estas razões Mill pode ser considerado um autor de transição entre o pensamento econômico antigo e o pensamento econômico moderno. Stuart Mill parte da experiência como base de todo conhecimento, portanto, utiliza a indução como método científico.

Indução: é a formação do conhecimento originada da experiência.

Enfatizava a busca pela felicidade.

Principais obras:

• Sistema de Lógica Dedutiva (1843)
• Princípios de Economia Política (1848)
• A Liberdade (1859)
• Utilitarismo (1861)
• O Governo Representativo (1861)
• Sujeição das mulheres (1869)

Resumo

John Stuart Mill on Prezi

Claude Henry de Saint-Simon

 SAINT- SIMON

                  
    Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, nascido em Paris, no dia 17 de outubro de 1760. Foi um filósofo e economista francês, um dos fundadores do socialismo moderno e teórico do socialismo utópico.

   Saint-Simon se dizia sobrinho do Duque de Saint-Simon, memoralista do século de Luís XIV. Aos dezessete anos entrou para o exército, onde combateu como capitão da artilharia em Yorktown na Guerra de Independência dos Estados Unidos, de 1779 a 1783.

    Em seu retorno a França, abandonou o título de nobiliárquico e aderiu à revolução. Foi contra a violência revolucionária, pois foi preso durante a fase do Terror (Revolução Francesa). Após sua participação na Revolução, fundou o jornal L'Industrie. Acabou criticando o Iluminismo, pois dizia que não ia a fundo às condições históricas e sociais da sociedade.

    Durante a Revolução Francesa, permaneceu na França, vivendo de recursos emprestados por um amigo. Comprou por baixo preço terras recentemente nacionalizadas pelo governo revolucionário. Esteve preso no Palácio de Luxemburgo  mas, tendo sobrevivido ao Reinado do Terror, achou-se enormemente rico com a grande valorização de seus bens. Passou a viver uma vida de esplendor e prazeres, recebendo pessoas proeminentes de todas as áreas de atividade, em seus luxuosos salões. Os gastos desordenados o levaram, dentro de alguns anos, à beira da falência, onde por um acesso de desespero tentou matar-se com uma pistola mas conseguiu somente perder um dos olhos.

    Aos 40 anos voltou a estudar na Escola de Medicina e na Politécnica. Só em 1802 começou a escrever sobre Política, Filosofia e Economia, e no mesmo ano publicou seu primeiro trabalho, no qual trazia a concepção de uma nova religião.

    De 1805 a 1810 passou por sérios problemas financeiros, indo morar com um ex-empregado, mas ainda continuou a escrever formando um grupo fervoroso denominado Saint-simonista, do qual muitas pessoas influentes como Auguste Comte, Barthélemy, Prosper, Enfantin e Saint-Amand Bazard participaram.

    Mesmo sendo contra a Igreja, possui algumas obras de inspiração religiosa. Nesse final de sua vida obteve uma vida tranqüila economicamente, graças às pessoas que participavam de seu grupo, até sua morte.

    Considerado um notável socialista utópico, durante toda sua vida Saint-Simon devotou-se a uma série longa de projetos e publicações com que procurou ganhar apoio para suas idéias sociais. Como um pensador, se diz que faltava a Saint-Simon sistema, clareza e coerência, mas sua influência no pensamento contemporâneo, especialmente nas ciências sociais, é reconhecida como fundamental. Aparte os detalhes de seu ensinamento socialista, suas idéias principais são simples e representaram uma reação contrária ao derramamento de sangue da revolução francesa e do militarismo de Napoleão. Propôs também que os estados da Europa formassem uma associação para suprimir a guerra. Haveria uma Europa unida, com um parlamento europeu e um desenvolvimento comum da indústria e da comunicação. Previu corretamente a industrialização do mundo, e acreditou que a ciência e a tecnologia resolveriam a maioria dos problemas da humanidade.

     A contribuição grande de Saint-Simon ao pensamento socialista foi sua insistência no dever
do Estado de planejar e organizar o uso dos meios de produção de modo a se manter continuamente a par das descobertas científicas, e a sua insistência na função de governo dos peritos industriais e administrativos, e não dos políticos e dos meros "homens de negócio". Conforme à sua oposição ao feudalismo e ao militarismo, Saint-Simon advogou um esquema segundo o qual os homens de negócios e outros líderes industriais controlariam a sociedade; propunha uma ditadura benevolente dos industriais e dos cientistas para eliminar as iniqüidades do sistema liberal inteiramente livre. A direção espiritual da sociedade estaria nas mãos dos cientistas e engenheiros, os quais assim tomariam o lugar ocupado pela Igreja Católica Romana na idade média européia.

    O que Saint-Simon desejava, em outras palavras, era um estado industrializado dirigido pela ciência moderna, no qual a sociedade seria organizada para o trabalho produtivo pelos homens mais capazes. O alvo da sociedade seria produzir as coisas úteis à vida. Suas obras revolveram em torno da idéia de que sua época sofria de um individualismo doentio e selvagem resultante de uma quebra da ordem e da hierarquia.          Mas afirmava que a época continha também as sementes de sua própria salvação, que deviam ser buscadas no nível de crescimento da ciência e da tecnologia e na colaboração dos industriais e dos técnicos que tinham começado já a construir uma ordem industrial nova. A união do conhecimento científico e tecnológico à industrialização inauguraria o governo dos peritos. A nova sociedade não poderia nunca ser igualitária, Saint-Simon sustentava, porque os homens não foram dotados igualmente pela natureza. Saint-Simon não era um "igualitário" estrito, um sentido em que parte de seus seguidores haveria de radicalizar suas idéias.

    Saint-Simon é considerado um dos fundadores da Sociologia, que estaria sendo sustentada por duas forças opostas: orgânicas (estáveis) e críticas (mudam a história). Só a sociedade industrial poderia acabar com a crise que a França passava. Este autor ainda marca a ruptura com o Antigo Regime. Para Saint-Simon, a Política era agora a ciência da produção, porém a Política vê seu fim com a justiça social.

    A obra principal de Saint-Simon é New Christianity (Novo Cristianismo), (1825). Nele declara que a Religião tendia a melhorar a condição de vida dos mais necessitados. Ele morreu no ano da publicação desse livro, no dia 19 de maio. Em três anos seus seguidores tinham desenvolvido o que podemos chamar de um culto quase religioso baseado na interpretação das suas idéias, e difundiram as suas idéias através da Europa e América do Norte, influenciando socialistas e outros românticos do início do século XIX, como Sainte-Beuve, Victor Hugo e George Sand.

 Outras de suas obras:

        1802 - Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains;

        1803 - Un rêve;

        1807 - Introduction aux travaux scientifiques du XIXème;

        1810 - Esquisse d'une nouvelle encyclopédie;

        1813 - Travail sur la gravitation universalle;

        1814 - De la réorganisation de la sociéte européene (em colaboração com A. Thierry);

        1813-1816 - Mémoires sur la science de l'homme;

        1817 - L'industrie ou discussions politiques, morales et philosophiques, dans l'intérêt de tous les hommes livrés à des travaux utiles et indépendants;

        1819-1820 - L'organisateur;

        1821 - Le système industriel;

        1823 - Le catéchisme des industriels;

        1825 - Opinions littèraires, philosophiques et industrielles.

Um pouco de Adam Smith

Biografia

Adam Smith, considerado o formulador da teoria econômica, nasceu em 1723, em Kirkcaldy, na Escócia. Nos anos de 1751 a 1764 ensinou filosofia na Universidade de Glasgow onde publicou seu primeiro livro, “A Teoria dos Sentimentos Morais”. Contudo, foi com outra obra que ele conquistou grande fama: “Uma Pesquisa Sobre a Natureza e as Causas das Riquezas das Nações” ou “ Riqueza das Nações”, lançado em 1776.

Fases da vida de Smith:

- Com 15/16 anos de idade, foi estudar filosofia moral na Universidade de Glasgow. - Em 1740, entrou na Universidade de Oxford. - Em 1748, começou a lecionar em Edimburgo. - Em 1750, conheceu David Hume, importante filósofo do período que se tornou seu grande amigo. - Em 1751, tornou-se professor de Lógica e Filosofia Moral na Universidade de Glasgow. - Em 1759, publicou sua obra Teoria dos Sentimentos Morais. - Em 1763, Adam Smith deixou de ser professor para assumir o cargo de tutor do duque de Buccleuch. - Entre 1764 e 1766, viajou pela França onde conheceu grandes intelectuais da época, entre eles d’Alembert, Turgot e Helvetius. - Em 1776, publicou sua grande obra: A Riqueza das Nações. - Em 1778, recebeu o cargo de comissários da alfândega da Escócia.

A Teoria

Em plena época do Iluminismo, Adam Smith tornou-se um dos principais teóricos do liberalismo econômico. Sua principal teoria baseava-se na ideia de que deveria haver total liberdade econômica para que a iniciativa privada pudesse se desenvolver, sem a intervenção do Estado. A livre concorrência entre os empresários regularia o mercado, provocando a queda de preços e as inovações tecnológicas necessárias para melhorar a qualidade dos produtos e aumentar o ritmo de produção. As ideias de Adam Smith tiveram uma grande influência na burguesia européia do século XVIII, pois atacavam a política econômica mercantilista promovida pelos reis absolutistas, além de contestar o regime de direitos feudais que ainda persistia em muitas regiões rurais da Europa. A teoria de Adam Smith foi de fundamental importância para o desenvolvimento do capitalismo nos séculos XIX e XX.

Principais Obras

- Teoria dos Sentimentos Morais (1759); - A Riqueza das Nações (1776).

A Riqueza das Nações

A idéia central de Smith em A Riqueza das Nações é de que o mercado, aparentemente caótico, é, na verdade, organizado e produz as espécies e quantidades de bens que são mais desejados pela população. Um exemplo pode ilustrar esta idéia: Vamos supor que os membros de uma população desejem muito consumir sorvete. Naquele momento há apenas um fabricante de sorvete. A partir do instante em que todos desejam comprar seu produto, ele pode cobrar preços muito altos. Outras pessoas na sociedade percebem que este fabricante está ganhando muito dinheiro e então decidem também entrar no negócio. Logo haverá diversos sorveteiros e todos vão querer atrair o maior número de clientes possível. Para isso, eles vão desejar produzir o melhor sorvete reduzindo seu preço para o menor possível. Este exemplo ilustra a premissa básica de Smith; o governo não precisa interferir na economia. Um mercado livre produzirá bens na quantidade e no preço que a sociedade espera. Isto acontece porque a sociedade, na busca por lucros, irá responder às exigências do mercado. Smith ainda escreve: “cada indivíduo procura apenas seu próprio ganho. Porém, é como se fosse levado por uma mão invisível para produzir um resultado que não fazia parte de sua intenção... Perseguindo seus próprios interesses, freqüentemente promove os interesses da própria sociedade, com mais eficiência do que se realmente tivesse a intenção de fazê-lo”.

A Divisão do Trabalho

Para o fundador da economia política, o fundamento da riqueza das nações está na divisão do trabalho, visto que a especialização traz consigo enorme ganho de produtividade. Se antes um homem precisava ele mesmo construir sua casa, fazer suas roupas, preparar sua comida e seus utensílios, numa sociedade com divisão do trabalho, ele pode dedicar-se exclusivamente ao ofício em que se tornará mais produtivo, de modo que poderá trocar sua produção por muito mais bens do que se ele tivesse tentado ele mesmo produzir cada bem.

A divisão do trabalho tem, segundo Smith, base na propensão à troca, que ele considera natural ao ser humano. Esta, por sua vez, baseia-se no auto-interesse de cada um. Ao se especializar e produzir para a troca, cada pessoa percebe que poderá obter, no final, um padrão de consumo maior do que aquele que obteria se tentasse desajeitadamente produzir tudo aquilo de que necessita (Riqueza das Nações). Como observa o autor em sua famosa frase (Riqueza das Nações), não é da benevolência do açougueiro, do padeiro e do cervejeiro que esperamos nosso jantar, mas sim da consideração de seus próprios interesses. Isso se explica, porque estes indivíduos produzem com o interesse de obter algo em troca, e não simplesmente para ver os outros satisfeitos de consumirem seus produtos.

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Deve-se saber que Smith não foi um economista ingênuo. Ele estava ciente dos abusos praticados por muitas empresas privadas, e denunciou as formações de monopólios, que ocorrem quando uma firma é a única produtora de um certo produto. Adam Smith também criticou seriamente as conspirações comerciais e cartéis que ocorrem quando um grupo de empresários, produtores de um mesmo bem de consumo, estabelece um determinado preço. Estes fenômenos econômicos poderiam obviamente prejudicar os trabalhos da “mão invisível” onde uma economia funciona melhor quando há bastante competição, resultando em produtos melhores sendo fabricados na quantidade apropriada e nos menores preços possíveis. As teorias econômicas de Adam Smith foram amplamente aceitas, e economistas famosos posteriormente utilizaram-nas em seus trabalhos. Sua obra, A Riqueza das Nações, foi escrita de forma clara e compreensível e foi lida e reverenciada por muitos. Seus argumentos a favor da pouca interferência governamental nos negócios, na taxação e tributação e livre comércio influenciaram a economia mundial durante o século XIX, e continua influenciando até os dias de hoje. Smith foi o fundador do estudo sistemático e organizado da Economia e um dos principais pensadores na história humana. Adam Smith faleceu em 17 de julho de 1790.

Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith http://www.10emtudo.com.br/artigos_1.asp?CodigoArtigo=34&Pagina=3&tipo=artigo http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1158331059.75pdf.pdf http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u337.jhtm

Quem foi Lambert Adolphe Jacques Quételet

Lambert Adolphe Jacques Quételet – Breve historico
(1796 – 1874)

Matemático, Astrônomo e Cientista social. Nasceu na Bélgica e morou em Paris onde trabalhou para o governo, neste período pesquisa estatística de mortalidade e criminalidade. Em 1835 publicou a obra “Sur l’homme et le development de sés facultes, essai d’une physique sociale” , onde apresentou sua concepção do homem médio como o valor central de características e medidas humanas, que são agrupadas de acordo com a curva normal.

Foi ele quem organizou a primeira conferência internacional sobre estatística e a medida utilizada para designar o índice de massa corporal – IMC, foi criada por ele.

Quételet e a física social

Pode-se observar a partir da obra de Quételet, que a estatística começa a servir como um sensor para controle social. As pessoas começam a não ser mais avaliadas como indivíduos e passam a ser estratificadas em blocos de acordo com sua idade, sexo e condição social, que as qualificam como ajustados ou desajustados.

 Os ajustados, provavelmente eram os que não tinham nenhum comportamento de risco ao organismo de controle, ou seja, trabalhavam , pagavam impostos e não reclamavam. Já os desajustados, apresentavam comportamento fora do padrão, e para eles sobravam às prisões e os manicômios que por sinal cresceram muito nessa época.  Os dados colhidos por Quételet podem ser utilizados como dispositivo para o Estado vigiar quem deve permanecer no meio social e quem deve ser segregado.

Esse índice social também serve para ajudar a justificar o preconceito social e racial, mas principalmente para o sistema de controle social, reprimir revoltas e protestos em massa. Imagine milhares de trabalhadores, aglomerados nas cidades, em péssimas condições de vida, indignados com o enriquecimento do patrão?

É neste momento que Lei e a Ordem devem assegurar a repressão.  Ê, vida de gado!

A partir destas informações e de leituras em sala de aula criamos um texto (originalmente postado em: http://www.adrianogaspar.com.br/site/cre-o-homem-medio/ ) resumindo nossa percepção sobre o assunto:

Crê o Homem Médio

Ao discutir com colegas e professor a leitura dos primeiros capítulos do livro História das teorias da comunicação Por Armand Mattelart na aula de Teoria da Comunicação foi mencionado o conceito de Homem médio, isso me deu inspiração para aprofundar um pouco mais o assunto e escrever este post.

Fiz uma busca no Google sobre o assunto e os primeiros sites que aparecem trazem textos jurídicos, no geral tratando o Homem médio como aquele que é, ou pode ser, manipulado e tem padrões de conduta previsíveis e discernimento entre o certo e o errado para fins de responsabilidade criminal. Neste caso, me parece que o termo Homem Médio refere-se a uma massa e não há um único ser. Reparem que os crimes só são crimes se prejudicam o sistema. Definitivamente o povo não é o sistema, ou pelo menos não manda no sistema, faz parte dele como massa manipulada.

Em Sur l’homme et le developpement de ses facultés, essai d’une physique sociale (1835) Quetelet apresentou sua concepção do homem médio como o valor central sobre o qual as medições de uma característica humana são agrupados de acordo com a curva normal.

Afirmação subjetiva, afinal o que seria uma curva normal? Com certeza o normal é aquilo que não prejudica o sistema.

Deixemos de lado o termo Homem Médio e busquemos outro conceito.

O que é mediocridade?

Segundo o dicionário Michaellis,

mediocridade é o mesmo que medíocre, então ainda segundo o dicionário Michaellis:

me.dí.o.cre

adj (lat mediocre) 1 Médio ou mediano. 2 Meão. 3 Que está entre bom e mau. 4 Que está entre pequeno e grande. 5 Ordinário, sofrível, vulgar. sm 1 Aquele que tem pouco talento, pouco espírito, pouco merecimento. 2 Aquilo que tem pouco valor.

Por tanto caro amigo, daqui para frente se o enquadrarem na média preocupe-se e observe se realmente você não está sendo um Homem Médio Crê.

Não seja morno, seja certo, seja errado, mas não seja político, tenha opinião, mas acima de tudo defenda sua opinião respeitando idéias contrárias.

Questione, duvide, ESTUDE e não se deixe manipular.

Já não basta alienar seu poder de decisão a uns poucos ignorantes que acham serem capazes de decidir por milhares, e o que é pior, os milhares que acham que uns poucos podem decidir por todos, será que tanta gente pensa e deseja a mesma coisa?

Se quiser ser enganado, mostre ao menos que é de propósito. Não seja ingênuo, ou seja, mas NÃO SEJA MEDÍOCRE.

Por: Adriano Gaspar e Lucia Ruiz

Gripe A: Paranóia, Conspiração ou Realidade?

É uma boa hora para refletir, aumentar nosso senso crítico. Alguma coisa está acontecendo por trás disso tudo, a informação é manipulada, os especialistas não sabem explicar a causa, tudo subjetivo! cabe a você (todos nós) interpretar e buscar outras fontes de informação, outros caminhos, pois não existe uma só verdade, muito menos verdade absoluta. Todos os meios de comunicação precisam ser levados em conta, analisados, interpretados e filtrados, para chegar a uma conclusão individual. Reflita!

Uma boa tarde, muita luz e até mais!

Hudson Martins

Discutindo as Mídias Sociais

A mudança na maneira como as pessoas descobrem, lêem e compartilham informação está mudando, isso é fato. Mas quais são as questões que constam por dentro disso? Já sabemos que a comunicação está sempre ganhando novas formas de se espalhar, outras mídias, mas foi com a internet que ela obteve certo diferencial. Ela se tornou social, ou seja, começou a Interagir com seus usuários. Isso pode não parecer, mas causou certo impacto na sociedade. O que antes vinha a se pensar que a internet tornava as pessoas mais individualistas, impedindo-as de obterem uma vida social, agora foi totalmente desconsiderado já que essa nova forma de se comunicar conseguiu ir mais além do que deixar o usuário compilado a ficar em frente ao computador o dia todo. Festas e encontros pessoais elaborados com o intuito de conhecer aqueles com quem a pessoa conversa nestas redes estão ganhando cada vez mais prestigio. “É uma nova cultura global no qual a população é feita de pessoas conectadas em redes das quais possibilita manter uma tendência internacional em tudo que acontece e em qualquer lugar” Além de manter essa interação entre as pessoas, a mídia está ganhando espaço no mercado de trabalho. Ainda que existam pensamentos errôneos sobre o impacto que a mídia social tem com os indivíduos. Pensamentos que superestimam os resultados no uso desta ferramenta, achando que é uma fórmula mágica que em pouco tempo todos ficam conhecendo a marca ou empresa que utiliza deste recurso, é algo que está dando certo e trazendo bons resultados. Para a utilização da mídia social na conquista por clientes, existem regras e um certo acompanhamento no andamento deste. Para um operador de mídia social não, basta apenas digitar palavras legais no twitter, escrever um post qualquer no facebook e por ai vai. Exige o conhecimento sobre o assunto a ser postado, a linguagem a ser utilizada, o publico a ser atingido. Cabe lembrar que a idéia é conquistar pessoas e fazê-las conhecer a empresa ou produto divulgado e não necessariamente vender. Uma espécie de propaganda boca-boca de uma forma mais moderna e conceitual. Links interessantes: http://ow.ly/1qMvm http://www.twitteradvertising.com/ http://idgnow.uol.com.br/internet/2010/03/24/publicidade-na-internet-brasileira-cresceu-25-em-2009/